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2韩愈主张文以载道
韩愈（公元768～824年），字退之，河阳人。郡望昌黎，故他又自称昌黎人，世人则称他为“韩昌黎”。
（1）倡导古文运动
韩愈自幼遵循古训，热衷政治：二十五岁登进士第，二十九岁步入仕途。在监察御史任上时，他因关中发生饥荒大旱，上疏痛斥时政，请减免赋税徭役，被贬为阳山令；在刑部侍郎任上又因上谏反对迎佛骨而被贬到潮州做刺史；后历任国子祭酒、京兆尹及兵部、吏部侍郎等职。
韩愈不仅在政治上干得出色，文学上成就更大。他思想上推崇儒家孔孟之道，提倡并领导了唐代“古文”运动，提出了以“文以载道”为核心的一整套文学主张，并身体力行创作了大量诗文，实为“唐宋八大家”第一人。
古文运动的出现有着深刻复杂的社会背景，其表面原因则是由于源于六朝的“饰其辞而遗其意”的骈文已经不能使文人们痛快淋漓地表达自己的政见。因此韩愈发起了这场文体革新运动，不仅在形式上不赞同骈文的僵化、生硬的文体，而且在思想内容上也与骈文的空洞浮泛背道而驰。事实上，“古文”的含义，既有古代散文的意思，还有古代道统的意义。韩愈态度鲜明地指出：“学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。由此可见，弘扬古道才是学习古文的目的。道是目的，文是手段；道是内容，文是形式。“志道”，也就是以后宋人所称谓的“文以载道”，这是韩愈最重要的文学主张，同时更是这场“古文”运动的理论基础。它的进步意义在于强调了为文的思想内容，这在事实上已不仅是宣扬纯粹的圣贤之道，它给文学带来了活跃的生命力。
围绕“文以载道”这一核心，韩愈还表达了一整套关于文学方面的观点。他认为作者的修养很重要，指出“根之茂者其实遂”，“气之盛则言之短长与声之高下者皆宜”。他重视文章的社会现实性，认为文学产生于社会和时代的矛盾之中，“大凡物不得其平则鸣”。这个思想极大地影响了他的散文成就，使他的文章在思想内容方面有了更广泛、更现实、更深刻的意义。在文章的表现方法上，韩愈主张学古文应“师其志，不师其辞”，也就是说不仅要继承传统，更重要的是能推陈出新，反对因袭模仿；另外他主张在语言方面要达到“唯陈言之务去”，“文从字顺各识其取”。韩愈不仅以其文学主张对当时的文体改革做理论上的指导，而且将之付诸个人的创作实践。他的散文有极高的思想性和艺术性。他的三百多篇古文大致可分为论说文、叙事文和抒情文三大类，风格各异。论说文多以正统儒家的思想观点剖析各种社会现象，批判、针砭时政，突出地体现了他“文以载道”和“不平则鸣”的文学主张，这也是韩愈文章精华之所在。这类作品的代表作有《原毁》、《师说》、《杂说四》、《进学解》、《送穷文》、《送李愿归盘谷序》等名篇。叙事文则具有较高的文学性，其中所描述的人物形象栩栩如生，形象逼真，著名的有《张中丞传后叙》、《试大理评事王君墓志铭》等。抒情文更是渗透着真挚而充沛的情感，表现出的艺术感染力极为强烈，最突出的有《祭十二郎文》、《与孟东野书》等。韩愈还写了一些散文，构思奇特，寓意深长，带传奇小说色彩，如《毛颖传》等。
韩愈的散文气势雄宏壮观，富
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