第(1/2)页
贞观十五年（公元641年）正月，唐太宗命礼部尚书江夏王李道宗送文成公主至吐蕃，实现了和亲。
（1）松赞干布改革
吐蕃人是现今藏族的祖先，其源头甚至可以追溯到古老的羌族。羌族最初散居在今青海一带，以游牧为业，随着水草的长势而不断迁移。其中发羌、唐旄、牦牛等部先后进入今西藏地区。到南北朝末期的时候，羌人在西藏高原的中部和北部建立了苏毗国，以逻些为中心。另外，牦牛部在苏毗的南面建立了吐蕃国。吐蕃王称赞普，意思是雄强的丈夫。贞观三年（公元629年），松赞干布继任第三十二世吐蕃王，吐蕃得到迅速发展。
松赞干布的父亲论赞弄囊在位时，南征北战，非常想把小邦林立、分裂割据的青藏高原统一成一个国家。为了培养自己的孩子，论赞弄囊让儿子接受了严格的要求和训练。松赞干布每天坚持骑射等各种训练，达到了训练要求才能休息。因此，在松赞干布十岁时，他的武功便在宫里出类拔萃了。到少年时期，他就敢骑马到山野间驰杀野牛野马以为娱乐。另外，松赞干布还接受了大量的文化教育，因为他父亲想把他培养成一个通晓工艺、历算和各种学问的接班人。
松赞干布的父王想统一西藏各部，树立起赞普的威信，这是符合历史发展的趋势的。但是王权的集中肯定会影响贵族们对权力的把持。旧贵族们为了保持特权，便策划了一场阴谋。也是在唐贞观三年（公元629年），年富力强的论赞弄囊被旧贵族设计用毒酒毒死了。于是，吐蕃内部的一些大臣和他们控制的部落纷纷起来造反，另外，羊同、苏毗等部的旧贵族们也起来把论赞弄囊任命的官吏赶走，举兵攻打吐蕃，一时吐蕃国家处于生死存亡的危急关头。
这时，年仅十三岁的松赞干布在国家处于危难之际时继位了。在宰相尚囊和他的叔父论科尔的协助下，松赞干布首先把毒死他父亲的一小撮阴谋家干掉，替他父亲报了仇，也稳定住宫廷所在地泽当一带的局势。接着，集中力量对付各地叛乱者。他还下令减少征取民间财物的数量，以达到争取民心的目的，同时他又建立起一支精锐强悍的军队，还充分利用各部落之间的矛盾把娘氏、韦氏等贵族也争取了过来。在两年内，他平定了叛乱，把原归大贵族所有的武器、土地和民众统统置于自己的手中。
叛乱平定后，松赞干布决定将都城迁往吉曲河谷下游的逻些。这里处于西藏高原的中心地区，向北是雄伟的念青唐古拉山脉，向南是宽阔的雅鲁藏布江，东连娘波、工布等地，西邻羊同。这里地广人众，进可攻，退可守，为更好地控制整个西藏创造了有利条件。松赞干布下令，在逻些的布达拉山修筑王宫，许多房屋、作坊、兵营、市场也纷纷建立了起来。很快，这里就得到了迅速发展，也奠定了以后拉萨作为西藏首府的基础。
这时，吐蕃人已经营农业，主要农作物有小麦、青稞麦、荞麦等。但主要的生产行业仍是畜牧业，家畜有牦牛、马、羊、猪等。吐蕃人取牛羊乳酪为食，用毛织衣，住毡帐中。另外，他们还能开矿，矿产有金、银、铜、锡。吐蕃人爱用赭色涂面以避风寒，妇人辫发盘于头上。民众都迷信鬼巫，信奉佛教。国家政事必参照宗教制度加以处理。以壮为贵，以弱为贱，母拜子，子傲父，出入时，小的走在前头，而老的跟在后面。重战死，几代都有人战死的人家被视为高门大族；怯阵脱逃的人的头上被挂一个狐狸尾巴以示羞辱。行礼时手据地，再作一下揖就可以了。在父母的丧期，要断发，以青黛涂面，衣服皆黑，但是下葬以后就可换丧服。赞普死，不仅将所用的衣服、珍宝及马匹弓剑都埋掉，还以人殉葬。
松赞干布继位后，受先进的唐文化的影响，创立中央集权制度。在中央政权中，最高统治者是赞普，赞普以下，设大相一人，称为大论，副相一人，称为小论。宰相之下，有一人掌管内务，称内大相，一人掌管刑法，称整事大相；另外还有掌管国外事务、外交、财政等各种官吏。管理被征服的国家和部落的人称都护。以大相为首的九位大臣称为“九政务大臣”，是赞普之下的最高统治者，实为一人之下、万人之上。九大臣以下是等级严格的各级官吏，以佩带在胸前的章饰作为区别标志，一等官员佩瑟，二等官员佩金，三等是金包银，四等为银，五等铜，六等铁。
在地方政权上，松赞干布基本上以部落为基础，将全国分为四个如，即藏如、约如、卫如和叶如。每如又分上、下二支如。设大将一人、副将一人、判官一人。支如以下是千户府，每个支如下辖四至五个都府，置千户长，千户以下有五百户长、百户长、十户长等。这些受封的千户大多为以前的贵族，不过这些头衔都是赞普加封的，赞普有权领导管理他们。
在军事制度方面，吐蕃的军事组织和地方行政组织基本一致，三十一个千户府和四个下千户府，就是在所有的行政基础上划分成的，它们是具有行政单位和军事单位的双重单位。总管军事的是都元帅和副都元帅。战时军队调动要有赞普金箭为令。为防元帅和各级将军权力过大，赞普经常派监军对这些元帅和将军们加以监督。另外为了便于镇压内乱，松赞干布还建立了一支精锐的禁军，自任统帅，驻扎在五宫附近，配备最好的武器装备，人数约五千人。这样，就可以更好地加强王权。
在法律方面，松赞干布即位后，把吐蕃陈旧传统的酷刑废除掉，并依据佛教的十善精神，制定了一整套成文法律，它由两部分内容组成，前半部分是“惩恶”，即对杀人、盗窃、□□、说谎者所处以的各种严刑；后半部分是“扬善”，即劝说民众不要违抗贵族加给他们的意志，要顺之而行；同时贵族也应施恩惠给民众，这实际上是试图用佛教大慈大悲因果报应的思想来稳定统治秩序，缓和矛盾。
在经济制度方面，类似于唐朝的均田制，松赞干布也将一些土地分配给平民，然后登记户册，并把各户的户口和大牲畜所应承担的赋税数额也确定了下来。
在文化方面，创建文学是松赞干布做出的突出贡献。松赞干布以前，吐蕃没有文字，人们用刻木或结绳记事，这样很不利于处理事情。松赞干布执政后，将吞米·桑布札等十三个年轻人派到克什米尔向婆罗门李敬学习声韵学。他们学成归国后，利用并简化了于田文，造成三十个字母，并编出几种文法歌诀，用以拼写吐蕃语。松赞干布亲自听桑布札等人讲授文字，他不仅自己认真学习，而且还发布诏令大力提倡推广学习吐蕃文，并让各地寺院传播这套文字，将佛经译成吐蕃文在民间颁布。此后，吐蕃文在吐蕃境内各地得到广泛使用。以后羌族和其他族融合成后来的藏族，吐蕃文也就成了后来形成的藏文的鼻祖。
松赞干布采用的制度和政策，巩固了吐蕃内部的统一。接着，他组织军队向西抗击羊同的侵犯。在北部，由于突厥和吐谷浑的衰弱，松赞干布强迫过去被突厥吐谷浑统治的党项、多弥、白兰、迷桑等部向自己纳贡称臣。吐蕃将现在的甘肃西部、青海南部及新疆的一部分，也变成了自己的领土。自此，吐蕃开始和唐朝接壤，也有了接触。
（2）实现和亲
唐太宗统治时期，国富民强，威震四海。松赞干布十分仰慕东方的大唐帝国。贞观八年（公元634年）十一月十六日，远在西南的吐蕃首次正式派官员到中原王朝朝见。太宗派冯德遐为使者前去抚慰。唐朝使者的到来，使松赞干布非常高兴。他在听说突厥、吐谷浑都娶了唐公主为妻之后，就于贞观十二年（公元638年）再派使者随德遐到唐朝。吐蕃使者把许多珠宝奉献出来，并表示想要娶唐朝公主，但没有得到太宗的允许。使者回吐蕃后觉得难以实言，就编造说：“臣刚到唐时，天子待臣很好，亲口答应许配公主。谁料不巧吐谷浑王也到唐朝拜见，在他的挑唆下，唐天子待臣礼遇渐薄，连许婚事都反悔了。”松赞干布闻听大怒，发兵攻打吐谷浑。吐谷浑难以抵挡，逃到青海湖北，吐蕃军还不肯罢休，一路追击，又攻破党项、白兰等羌族部落，以二十万大军屯驻松州（今四川松潘）西。并再次派使者带着金帛到唐朝，并态度强硬地要求娶公主，还说如若不答应，就只有兵戈相见。随后又挥兵进攻松州。唐松州都督韩威轻敌，被吐蕃兵打败。一时间，引起唐边地的震动。
在这种情况下，太宗断然以侯君集为当弥道行军大总管，以执失思力为白兰道行军总管、牛进达为阔水道行军总管、刘简为洮河道行军总管，共率步骑五万反
(本章未完,请翻页)